法國(guó)中學(xué)的哲學(xué)教育

? ? ? ? ? ??這是少年商學(xué)院微信（ID：youthMBA）的分享文章，作者是崇明，原文發(fā)表于南方周末。我們已與之聯(lián)系授權(quán)。

法國(guó)年輕人的成年禮

很多年前，在一堂法語(yǔ)作文課上，聽(tīng)外教談起她在巴黎高師預(yù)備班上的哲學(xué)作文訓(xùn)練。她列舉的幾道作文題中，我還記得一道。這道題讓我印象深刻，是因?yàn)樗挥袃蓚€(gè)法語(yǔ)詞“Moi， je……”這兩個(gè)字的意思都是“我”，后者是主語(yǔ)，前者是強(qiáng)調(diào)后者的同位語(yǔ)?！拔遥摇?，我當(dāng)時(shí)心里直嘀咕，要求剛剛中學(xué)畢業(yè)不久的年輕人用四個(gè)小時(shí)對(duì)“我”做一番哲學(xué)發(fā)揮，大概只有這個(gè)產(chǎn)生過(guò)“我思故我在”的哲學(xué)思想的民族才能想得出來(lái)。

? ? ? ? ? ??這種哲學(xué)訓(xùn)練，針對(duì)的并非僅僅是能夠進(jìn)入高師預(yù)備班的中學(xué)畢業(yè)生精英。2011年前，它是所有普通高中（分為人文科、經(jīng)濟(jì)社會(huì)課與科學(xué)科）和技術(shù)高中（以協(xié)助學(xué)生升學(xué)為目的，不同于職業(yè)高中，后者以就業(yè)為目的）的高三學(xué)生必修課，而從2011年開(kāi)始，法國(guó)教育部規(guī)定從高中一年級(jí)就開(kāi)始哲學(xué)教育。并且，哲學(xué)是中學(xué)畢業(yè)會(huì)考的第一門科目，普通高中和技術(shù)高中的所有學(xué)生，只有通過(guò)這一會(huì)考，才能畢業(yè)并有資格進(jìn)入大學(xué)。用一個(gè)法國(guó)記者半開(kāi)玩笑的話來(lái)說(shuō)，哲學(xué)會(huì)考似乎成了法國(guó)年輕人的成年禮。

? ? ? ? ? ??把哲學(xué)作為高中生的必修課和會(huì)考科目，這是法國(guó)中學(xué)教育的獨(dú)特之處。歐洲另外兩個(gè)偉大的哲學(xué)民族——英國(guó)和德國(guó)，并未如此推崇中學(xué)哲學(xué)教育。在德國(guó)，哲學(xué)課只是中學(xué)生的選修課；在英國(guó)，哲學(xué)課則更多的是比較宗教課或邏輯課。在歐洲，除了法國(guó)之外，只有葡萄牙、西班牙、意大利，把哲學(xué)列為高中生的必修課。在這幾個(gè)國(guó)家中，意大利主要是在“思想史”課程中教授哲學(xué)史的某些內(nèi)容；西班牙的哲學(xué)課分為兩年進(jìn)行，第一年是公民教育，第二年是哲學(xué)史。

? ? ? ? ? ??法國(guó)則按照哲學(xué)概念和主題來(lái)組織哲學(xué)課，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)關(guān)乎人生、社會(huì)、政治的一些根本問(wèn)題，進(jìn)行初步的哲學(xué)思考。最近在國(guó)內(nèi)網(wǎng)上熱議的哲學(xué)會(huì)考試題反映了這一點(diǎn)。

? ? ? ? ? ??這些問(wèn)題在最偉大的哲學(xué)家們那里，都是爭(zhēng)論不休的話題，為什么法國(guó)要求其國(guó)民在年輕時(shí)就開(kāi)始加以思考？事實(shí)上，在法國(guó)，中學(xué)哲學(xué)教育的目的并非為了造就哲學(xué)家，也不是為了讓法國(guó)人掌握哲學(xué)，而是為了培養(yǎng)公民。這解釋了為什么經(jīng)濟(jì)社會(huì)科、理科乃至技術(shù)科的中學(xué)生都被要求學(xué)習(xí)哲學(xué)。中學(xué)哲學(xué)教育的本質(zhì)乃是公民教育，因?yàn)檎軐W(xué)被認(rèn)為有助于塑造具有自由精神、批判意識(shí)和政治責(zé)任的“開(kāi)明公民”。

學(xué)習(xí)哲學(xué)是公民的權(quán)利

? ? ? ? ? ??通過(guò)教育塑造公民的理念，可以追溯到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。而在法國(guó)大革命期間，革命者試圖建立新的教育體系，來(lái)鍛造新法國(guó)所需要的理性國(guó)民。拉卡納爾（Joseph Lakanal）在大革命前是天主教修會(huì)的哲學(xué)老師，他在1793年進(jìn)入國(guó)民公會(huì)后，積極參與國(guó)民教育改革。他認(rèn)為，自由思考和發(fā)展批判理性的權(quán)利屬于每個(gè)公民。顯然，哲學(xué)對(duì)于培養(yǎng)自由思考和批判理性至關(guān)重要。因此，從大革命教育哲學(xué)的邏輯來(lái)看，學(xué)習(xí)哲學(xué)是共和國(guó)公民的權(quán)利。

? ? ? ? ? ??哲學(xué)教育并沒(méi)有能夠在混亂動(dòng)蕩的大革命中得到實(shí)踐，倒是被終結(jié)了大革命的拿破侖納入到法國(guó)公共教育系統(tǒng)中。拿破侖非常重視針對(duì)12歲以上男孩的中等教育，致力于把他們培養(yǎng)為國(guó)家所需要的軍人或公務(wù)員。當(dāng)然，拿破侖對(duì)自由思考和批判精神毫無(wú)興趣，他希望教育能夠培養(yǎng)忠誠(chéng)于“宗教、君王、國(guó)家和家庭”的公民，而哲學(xué)對(duì)于他而言，只是這一國(guó)家教育的工具罷了。

? ? ? ? ? ??中學(xué)哲學(xué)教育并未隨拿破侖垮臺(tái)而終結(jié)，而是不斷得以發(fā)展。在保守的自由主義七月王朝期間，1840年擔(dān)任公共教育部長(zhǎng)的哲學(xué)家?guī)熨潱╒ictor Cousin）強(qiáng)化了哲學(xué)教育在中學(xué)中的地位，并引入作文的形式來(lái)培養(yǎng)中學(xué)生的哲學(xué)思考和表達(dá)。

? ? ? ? ? ??在屬于第三共和國(guó)時(shí)期的19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，共和國(guó)和天主教會(huì)的斗爭(zhēng)最終以確立政教分離原則告一段落，共和國(guó)因此在政治和教育上取得了完整的支配權(quán)。反教權(quán)和反舊制度的共和國(guó)致力于通過(guò)初級(jí)和中等教育向國(guó)民灌輸自由、平等、博愛(ài)的共和精神，中學(xué)哲學(xué)教育被認(rèn)為是通過(guò)思考學(xué)習(xí)自由的重要途徑，是共和國(guó)通過(guò)學(xué)校展開(kāi)的公民教育的頂峰和完成。因此，哲學(xué)學(xué)習(xí)不僅僅是公民的權(quán)利，也成為他們的義務(wù)。

自由是哲學(xué)教育的目的

? ? ? ? ? ??第三共和國(guó)至今，“自由”被法國(guó)人視為中學(xué)哲學(xué)教育的靈魂。

? ? ? ? ? ??首先，在共和主義理念里，只有能夠運(yùn)用自己的心智獨(dú)立思考的公民才會(huì)認(rèn)同民主共和國(guó)這一政體。從大革命到20世紀(jì)初，共和國(guó)正當(dāng)性的確立有賴于國(guó)民能夠擺脫天主教和君主制傳統(tǒng)在政治上的約束。今天，民主和共和的正當(dāng)性在法國(guó)已經(jīng)毋庸置疑，但是哲學(xué)教育的自由品質(zhì)依然重要。

? ? ? ? ? ??在現(xiàn)代社會(huì)獲得充分權(quán)利和尊嚴(yán)的個(gè)體，是否有能力運(yùn)用自己的自由？這需要他們對(duì)人生和社會(huì)的一些最基本、最重要的問(wèn)題具有思考能力。哲學(xué)教育有意識(shí)地引導(dǎo)即將成年的少男少女們關(guān)注哲學(xué)問(wèn)題，因此“自由是否意味著不遇到障礙”、“欲求不可能的事物是否很荒謬”這樣的問(wèn)題出現(xiàn)在會(huì)考當(dāng)中，并不令人意外。

? ? ? ? ? ??同時(shí)，共和國(guó)要良好運(yùn)作，公民能夠在自由中理解和承擔(dān)自己的社會(huì)和政治責(zé)任并且相互尊重與合作是必不可少的。所以，哲學(xué)教育也常常圍繞一些對(duì)于政治和公共生活而言不可或缺的問(wèn)題展開(kāi)，如國(guó)家的權(quán)威、工作的價(jià)值、個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)、自由的內(nèi)涵和限度等等。

? ? ? ? ? ??自由還體現(xiàn)在哲學(xué)教育的方式上。中學(xué)哲學(xué)教育沒(méi)有任何正式教材，教師依據(jù)一個(gè)內(nèi)容寬泛的大綱來(lái)選取教學(xué)內(nèi)容，按照自己喜歡的方式來(lái)組織教學(xué)。因此，教師可以說(shuō)是這一教育的主宰，他的個(gè)人風(fēng)格和能力往往決定了哲學(xué)課成功與否。而學(xué)生在學(xué)習(xí)中也享受充分的自由。

? ? ? ? ? ??首先，這一教育反對(duì)知識(shí)性的灌輸，因此不采取哲學(xué)史的教育方式；學(xué)生不需要花時(shí)間去掌握哲學(xué)家的思想和哲學(xué)觀念的演變，而是在老師的引導(dǎo)和激發(fā)下，圍繞某些概念和文本來(lái)對(duì)最具有普遍性的問(wèn)題進(jìn)行自主思考。

? ? ? ? ? ??其次，訓(xùn)練和考試通過(guò)作文來(lái)進(jìn)行，沒(méi)有國(guó)內(nèi)考試中的填空題、選擇題、問(wèn)答題等等。在會(huì)考中，學(xué)生有四個(gè)小時(shí)的時(shí)間來(lái)對(duì)一個(gè)問(wèn)題或一段文字發(fā)表自己的看法。顯然，這需要掌握一定的哲學(xué)知識(shí)和概念，但更重要的是在這些知識(shí)和概念的基礎(chǔ)上來(lái)明確問(wèn)題，發(fā)揮自己的思考，同時(shí)必須能夠有效地組織和表達(dá)自己的思考。

? ? ? ? ? ??顯然，貫穿自由精神的中學(xué)哲學(xué)教育，必須在一個(gè)崇尚自由思考的氛圍中才能進(jìn)行。從啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，法國(guó)人就熱衷于哲學(xué)。今天的法國(guó)人，依然保留了18世紀(jì)在咖啡館、沙龍中討論哲學(xué)的習(xí)慣，哲學(xué)愛(ài)好者經(jīng)常就一個(gè)問(wèn)題在咖啡館里組織一場(chǎng)非正式的辯論。哲學(xué)學(xué)者的課程和講座、媒體如著名的法國(guó)文化電臺(tái)中的哲學(xué)節(jié)目，也很受歡迎。

? ? ? ? ? ??極其嚴(yán)格的高中教師資格考試保證了中學(xué)哲學(xué)教師的素質(zhì)。很多高中教師都有博士學(xué)位，他們像大學(xué)教師一樣同時(shí)從事研究，出版著作，甚至成為某些領(lǐng)域的知名專家。不少學(xué)者在找到大學(xué)教職之前都會(huì)在中學(xué)任教一段時(shí)間。如果在學(xué)術(shù)會(huì)議上你碰到某位法國(guó)學(xué)者，頭銜不過(guò)是中學(xué)教師，你因此輕視他，那就錯(cuò)了，因?yàn)樗赡芤呀?jīng)出版了好幾本著作并得到業(yè)內(nèi)同行的承認(rèn)。

哲學(xué)教育也常常遭遇失敗

? ? ? ? ? ??當(dāng)然，哲學(xué)教育和其他學(xué)科的教育一樣，也常常遭遇失敗，并且失敗的比率可能更高。我有一個(gè)法國(guó)朋友，他以一篇關(guān)于盧梭的論文獲得哲學(xué)博士，之后一直在一所高中教哲學(xué)。我讀過(guò)他關(guān)于盧梭的論文，非常精彩。有一次他給我看學(xué)生的考卷，試題是對(duì)帕斯卡的一段話進(jìn)行分析。他對(duì)某些學(xué)生非常不滿，批評(píng)他們什么都不知道，也不愛(ài)讀書(shū)。他給我看了兩份考卷，幾乎是空白，只能得一兩分（滿分是20分）。事實(shí)上，哲學(xué)會(huì)考的平均分也就在10分左右。

? ? ? ? ? ??2012年是盧梭誕辰300周年。熟讀盧梭的法國(guó)人不會(huì)忘記他在《論科學(xué)與藝術(shù)》中的教誨，真正的哲學(xué)思考只有少數(shù)人才能勝任，而很多人熱衷于哲學(xué)，不過(guò)是因?yàn)闊o(wú)所事事和虛榮自負(fù)。由虛妄的哲學(xué)活動(dòng)而發(fā)展出來(lái)的文人政治的危害，經(jīng)歷過(guò)大革命恐怖和二戰(zhàn)后意識(shí)形態(tài)迷狂的法國(guó)人，不會(huì)沒(méi)有切膚之痛。夸夸其談、招搖撞騙的哲學(xué)明星，在今天的法國(guó)也屢見(jiàn)不鮮。因此，法國(guó)的中學(xué)哲學(xué)教育反對(duì)浮夸的博學(xué)和辯論。哲學(xué)教育目的首先是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，人類的一些根本問(wèn)題和他們也是密切相關(guān)的。這種啟迪和發(fā)現(xiàn)會(huì)影響他們一生，并非因?yàn)樗麄儠?huì)成為哲學(xué)家或?qū)W者，而是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到人生和職業(yè)的意義，取決于他們是否能對(duì)這些問(wèn)題給出讓自己滿意的答案，而他們也應(yīng)當(dāng)以自己的人生和職業(yè)，去理解這些問(wèn)題并探求其答案。

? ? ? ? ? ??更為重要的是，中學(xué)哲學(xué)教育是對(duì)政治生活的準(zhǔn)備。十七八歲的中學(xué)生，在哲學(xué)課上就正義、自由、平等、國(guó)家、工作等問(wèn)題所學(xué)到的知識(shí)和進(jìn)行的思考，事實(shí)上是對(duì)他們成為公民的預(yù)備。差不多同時(shí)，他們獲得選舉權(quán)，在法律上成為完整的公民，將在生活中切身理解公民的政治和道德職責(zé)。人們只能在自由的運(yùn)用中學(xué)習(xí)掌握自由，公民教育只能在政治生活中完成。年輕的法國(guó)人能夠在政治參與中檢驗(yàn)和理解哲學(xué)教育傳授給他們的公民之道。

? ? ? ? ? ??換句話說(shuō)，政治生活將延展哲學(xué)教育所提供的公民教育，或者說(shuō)政治生活是哲學(xué)教育的延續(xù)。此外，哲學(xué)能夠激發(fā)但并不必然能引導(dǎo)的愛(ài)欲激情，在政治生活所培育的現(xiàn)實(shí)感和審慎中得到約束。因此，哲學(xué)固然有可能制造一些心懷不滿、以自己的激情和自負(fù)擾亂社會(huì)的不良公民，法國(guó)也不時(shí)會(huì)出現(xiàn)薩特這一類以其愛(ài)欲和瘋狂蠱惑年輕人的哲學(xué)教師，但柏拉圖所警告的“哲學(xué)毒蛇”，不能咬傷清明節(jié)制的城邦公民。

? ? ? ? ? ??近二十年來(lái)，某些東歐、拉美國(guó)家也紛紛在中學(xué)中開(kāi)展哲學(xué)教育，幫助年輕人通過(guò)自由思考來(lái)理解自由的價(jià)值。哲學(xué)教育成為民主化的重要內(nèi)涵。哲學(xué)與民主的有益關(guān)聯(lián)，取決于哲學(xué)的執(zhí)著和民主的熱忱能否在政治中化身為健全的公共精神和公民德性。只有那樣，我們才能分享1995年巴黎哲學(xué)宣言所表達(dá)的信念：“哲學(xué)思考在教學(xué)和文化生活中的發(fā)展，通過(guò)發(fā)揮公民的判斷力——一切民主的基本要素——積極地推動(dòng)了對(duì)公民的塑造?！?/strong>